12 hours ago
13
REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA — Ada percakapan yang tak pernah terdengar, tetapi justru paling menentukan arah hidup manusia. Ia tidak bergaung di ruang publik, tidak terekam oleh mikrofon, dan tidak bisa disangkal oleh logika semata.
Ia terjadi di dalam, di ruang sunyi yang oleh Alquran disebut sebagai qalb, tempat manusia berbicara dengan dirinya sendiri, dan pada saat yang sama, sedang “didengar” oleh Yang Maha Mengetahui.
Alquran menyingkap ruang sunyi itu dengan cara yang sangat halus namun tegas dalam QS Qaf ayat 16
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
Wa laqad khalaqnā al-insāna wa na‘lamu mā tuwaswisu bihī nafsuhū wa naḥnu aqrabu ilaihi min ḥabli al-warīd.
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
Ayat ini seperti membuka tirai: bahwa bahkan bisikan paling halus dalam diri manusia tidak pernah benar-benar sendiri. Ada kesadaran Ilahi yang menyertai, mengetahui lintasan pikiran sebelum ia menjadi kata, bahkan sebelum ia menjadi niat.
Imam Fakhruddin al-Razi, dalam Mafātīḥ al-Ghaib, melihat “bisikan hati” ini sebagai arus yang sangat halus, lintasan pikiran yang belum tentu kita sadari. Seperti riak kecil di permukaan air, ia tampak sepele, tetapi mampu menggerakkan kedalaman.
Barangkali inilah yang oleh dunia modern disebut sebagai inner dialogue. Kita berbicara dengan diri sendiri tanpa suara, menimbang, meragukan, menguatkan, bahkan diam-diam melukai diri dengan kata-kata yang tak pernah keluar dari lisan. Lebih dalam lagi, ada lapisan yang tak terlihat, subconscious, yang menyimpan jejak pengalaman, lalu memantulkannya kembali dalam bentuk bisikan yang terasa seperti “suara kita sendiri”.
Namun Alquran mengingatkan: tidak semua suara itu murni(an-Nas ayat 4-5).
Ada bisikan yang datang seperti bayang-bayang, tidak terlihat, tetapi mempengaruhi arah langkah. Dalam tafsir Al-Razi, waswas ini bisa berasal dari luar, tetapi juga bisa tumbuh dari dalam, dari kebiasaan, luka, atau dorongan yang telah lama berdiam dalam diri.
Maka hati menjadi medan. Tempat bertemunya cahaya dan kabut. Tempat suara-suara saling bersilang, sebagian menenangkan, sebagian menggelisahkan.
Di tengah keramaian batin itu, Alquran menghadirkan sebuah penyeimbang yang sederhana namun dalam (Ar-Ra'd ayat 28). Jika batin adalah lautan, maka dzikir adalah jangkar. Ia tidak menghentikan gelombang, tetapi membuat kapal tidak hanyut tanpa arah. Dalam pandangan Al-Razi, dzikir bukan sekadar pengulangan lisan, melainkan kesadaran yang mengikat hati pada sesuatu yang tetap, di tengah dunia yang terus berubah.
